论黄帝“土德”“垂裳”的文化意义

作者：李令福——陕西师范大学史学博士、中国古都学会秘书长

黄帝是华夏文明的肇始者，是司马迁《史记》开篇第一卷首先记述的英雄人物，历来被尊为“人文初祖”，成为公认的中华民族的共同祖先。黄帝时代发明甚多，本文只从其“土德之瑞”与“垂衣裳而治”两个方面深入分析，探讨黄帝故里故都所在以及黄帝文化在经济文化上的深远影响。

一、“土德”“垂裳”原义考

《史记》卷一《五帝本纪》曰：“黄帝……有土德之瑞，故号黄帝。”大家都知道，这是按五德终始的五行相生相克学说来解释历史的，正如《史记索隐》所言：“案，有土德之瑞，土色黄，故称黄帝，犹神农火德王而称炎帝然也。此以黄帝为五帝之首，盖依大戴礼五帝德。又谯周、宋均亦以为然。”

阴阳五行说是中国人远古的历史观，渊源极早，到春秋战国时期经过邹衍的阐发，形成了一套基本完备的理论，到汉武帝时经董仲舒的综合，更加深入人心。据《文选?魏都略》注引《七略》：“邹子有始终五德，从所不胜，土德后木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”邹衍通过将土、木、金、火、水五要素与各季节的搭配，确立了春作为木、夏作为火、秋作为金、冬作为水的关系，并利用相生理论（木生火、火生土、土生金、金生水、水生木）与相克理论（木克土、土克水、水克火、火克金、金克木），形成了循环反复而相互转化发展的思想观。

关于黄帝土德的原义，《史记索隐》有考，其说：“炎帝火，黄帝土代之，即‘黄龙地螾见’是也。螾，土精，大五六围，长十余丈。音引。”认为黄帝代炎帝而立，炎帝为火德，黄帝乃有土瑞，奇异的黄龙地精出现，代表土德之瑞。

这对《史记》本义是一种很有根据的解释，早在《史记》之前的《吕氏春秋?应同》篇就有相类似的说法：“凡帝王者之将兴也，天必见祥乎下民。黄帝之时，天见大螾大蝼。黄帝曰：‘土气胜，故其色尚黄，其事则土。’”《金楼子》卷一《兴王篇》也说：“（黄）帝坐于元扈之上，太一来下，有大蝼如羊，帝曰：土气胜。故以土德王。”

黄帝土德，“色尚黄”，故称作黄帝。后人把黄帝的历史事实纳入了五行说的理论体系之中，似乎是战国秦汉时的思想观。

《周易?系辞下》记黄帝“垂衣裳而天下治”，孔子也说黄帝始垂衣裳。后人疏周易解释曰：“以前衣皮，其制短小，今衣丝麻布帛，所作衣裳，其制长大，故曰垂衣裳也。”这是说黄帝之时，人们已经发明了人工饲养家蚕，生产丝绸来解决人类的衣被问题，改变了原来以兽皮作为遮身之物的历史。而各地也盛行黄帝正妃嫘祖发明了桑蚕业的传说，至今人们仍把嫘祖当作蚕神供奉①。这个传说带有浓厚的历史色彩，与黄帝“垂裳”互相配合，说明了5000年前中原地区人工养蚕的开始或兴盛。

黄帝号轩辕似乎也与发明养蚕相关。据《史记集解》，张晏曰：“作轩冕之服，故谓之轩辕。”《通志》卷一《三皇纪?黄帝》也有如此说法。《史记正义》亦认为：“黄帝制舆服宫室等，故号轩辕氏。”②

原来黄帝统一了黄河中下游地区各部落，组建了具有国家职能的社会管理机构，同时利用桑蚕业的产品纺织物，新作正式官服冠带，特别齐整，意气轩昂，确立了朝服之制。明王凤洲、袁了凡《纲鉴合编?五帝纪?黄帝有熊氏》曰：“（黄）帝作冕垂旒充行，为玄衣黄裳，以象天地之正色。帝观翚翟草木之华，乃染五采为文章，以表贵贱，于是袞冕衣裳之制与。”

黄帝时代发明了人工养蚕，开始了丝织品制作冠冕朝服，故号称轩辕氏。

二、从土德看黄帝故里故都

五行学说是把金木水火土五大要素与四时、五位、五色、五德（金木水火土）相结合的。众所周知的是四神兽的名字：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”其实四神兽也反映了五种方位与五种颜色。

首先来看五种方位，上述左右前后已经明确说出了四个，而其四方的定位标准，即是中心或中央，如此以来，就成了五种方位。古代多坐北朝南，则上述方位又有更具体的表述，即东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武。历史时期很多都城的城门都是用这些名称来命名的，而且方位完全按上述标准。

接下来我们分析五色，上述青、白、朱（红）、玄（黑）已经明确说出了四种颜色，再加上中央的黄色，构成五色，也是中国传统的五彩文化。

按照五行的配置，中央为土，土为黄色，土生万物，而五色、五位、五德（金木水火土）与四季的配置略如右图：

黄帝有土德之瑞，色尚黄。钱穆先生说黄帝“又叫黄精之君，又叫中央之帝”，则其故里故都应该居于中原的黄土地带。汉代戴德《大戴礼记》云：“（黄帝）有圣德，受国于有熊。郑也，古有熊之墟，黄帝之所都。”此说黄帝故都在郑，即古郑地。晋皇甫谧《帝王世纪》曰：“（黄帝）受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。……有熊，今河南新郑是也。”此处具体指出，黄帝故里故都为轩辕丘，在晋时河南新郑县境。

黄帝居轩辕丘，为有熊国君，具体地望在河南新郑地区。这个观点得到了汉晋以来学者的普遍认同。西晋《续汉书?郡国志》、唐《元和郡县志》、唐《括地志》、宋《路史?国名纪》、宋《通鉴外纪》、明清《河南通志》以及近代辞书等，都认定黄帝故里在新郑。

据《史记?五帝本纪》，黄帝“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”从其东西南北四方位来看，新郑所在的嵩山文化圈东麓是居于中央位置的，同时此地又处于黄土高原东南边缘地带，黄土深厚，完全符合土德的基本条件。

从古人的山岳崇拜来看，新郑所在属于周昆叔先生提出的“嵩山文化圈的核心地区”，而嵩山为中岳，东岳泰山，西岳华山，南岳衡山（古为霍），北岳恒山正好位处其四方③。

在远古人类的思想意识中，认为山岳是天地之间的连接点，是天神居处，是英雄祖先发祥的圣地，如《国语?周语》谓：“昔夏之兴也，融降于崇山；……商之兴也，梼杌次于丕山；……周之兴也，◆◆鸣于岐山。”夏商周三代之兴，必有神异在山岳出现，崇山即嵩山，与丕山、岐山成为夏商周三代的神山。其中惟有中岳嵩山是天下共主，是中国远古神圣聚居之处，被称为中国的阿尔卑斯山。据王晖先生研究，周代的天神崇拜实际上就是对嵩岳的崇拜，周人称嵩山为崇、岳、天室、太室，甚至单称“天”④。

从水文地理条件来看，中国古代有四渎之说，而其中河、济、淮三渎即三条独流入海的大河的交汇之点在嵩山文化圈附近。新郑所在区域向东南有双洎河直通颍淮，东北有古济水沟通鲁宋，向北有黄河达燕赵，交通便利，媒介性强，是远古文化交融之区。

新郑地区有许多黄帝的传说、遗存古迹与黄帝纪念性建筑，这是黄帝故里故都在新郑的又一重要证据。这方面有许多专著出版，本文就不一一列举了，这次会议的主题就是纪念结集50万字的《黄帝故里故都历代文献汇典》大作的出版。

从黄帝土德尚黄居中为中央大帝来看，黄帝故里故都都只能在新郑，因为现在中国大地上有关黄帝圣地的纪念性建筑，正好也是居于华夏中心部位的新郑，黄帝故里各方面条件正相符合，其余有关黄帝遗址，皆位于中原四周，是黄帝巡狩所到留下的遗存，体现了黄帝文化的影响范围。

三、黄帝“土德”、“垂裳”的经济文化意义

黄帝有土德之瑞，说明其重视土地，具体就是经营黄土地，体现了其农业种植经济有了一定发展。古人云“辟土殖谷曰农”，土地是财富之母，有了土地，才有粮食的生产。距今8000年前的河南新郑区域为中心兴盛起来的裴李岗文化，就是我国北方最早的农业文明的代表，其遗址中出土的农具有磨制石斧、石铲、石镰、石磨盘、石磨棒等，从翻土整地到收割加工工具全部都已具备，且加工精致，说明了裴李岗文化已经进入耒耜农耕阶段，且走在了整个黄河流域甚至是全国的最前头。

《史记?五帝本纪》记黄帝“治五气，蓺五种，抚万民，度四方”，设百官治民，发展起了种植业来解决人们的食物之需。

黄帝正妃嫘祖发明桑蚕养殖在中华经济史上意义也很巨大。除了上节文献记载有黄帝“垂裳”说明黄帝时代已有蚕业发明之外，考古资料也证明，在仰韶文化末期的黄河流域有人工养殖桑蚕的技术，如1926年在山西夏县西阴村仰韶文化遗址中发现有经人工割裂过的半个茧壳，茧长15.2毫米，幅宽7.1毫米；1980年在河北正定县南杨庄仰韶文化遗址中发现2件陶蚕蛹。

远古时期，中国的北方存在着大片的野生桑林，先民在长期的采集经营活动中，一定会采摘桑椹充饥，因而发现桑树上野蚕结成的茧。最初阶段，人们利用蚕蛹作食物，因为解放后少数民族地区还有此习俗，后来养蚕多，蚕蛹吃不了时又可以吐丝，而野蚕吐丝是早已被利用之物。于是，在黄帝时代，人们有意识地保护与饲养蚕，终于发明了养蚕缫丝的技术。

桑蚕业解决了人类的衣被之需，而中国传统农业一直走的是“农桑结合”，即大田粮食作物与桑蚕业相结合的道路，男耕田，女织布。中国的“男耕女织”与西方的“亚当耕田，夏娃纺织”有很大的区别，因为中国古代妇女纺织的先是丝绸后来是棉花，而西方夏娃纺织的是羊毛，是畜牧产品，也就是说，与中国“农桑并举”相对应，西方走的是一条“农牧结合”的道路。中西方上述经济结构的差异性，决定了双方饮食结构的不同，中国素食为主，相对而言，西方是肉食主义，造成了其体构骨骼甚至文化的巨大差别，从而走上了不同的社会发展道路。

中国农业种植与桑蚕养殖相结合的经济结构肇始于黄帝时代，可以视作黄帝文化在中国经济发展史上的深远影响。

黄帝重土德，尚黄色，因为其所居处的大地是黄色的。黄颜色是中国传统社会地位最高最尊贵的色彩，从前所谓的“黄袍加身”、“赏赐黄马褂”就体现了这一点。前者是指当上了皇帝，宋高祖赵匡胤在陈桥驿发动兵变夺权，就是以一领黄袍披到身上作为象征的；后者是皇帝赏赐的荣誉，是最高级别的。黄色成为皇家专用的颜色，别人不得染指，可以说是中国的第一色彩。

黄色不仅正合我们中国的土地颜色，而且还和我们的皮肤颜色相同，我们都是黄种人；同时，中华文明主要发祥地的大河又是黄河，因为其高含泥沙，呈现出黄色，甚至有时连空中也有彩云呈现黄色的。据《史记正义》，黄帝时代“有景云之瑞”。《索隐》推测：“又案：郭子横《洞冥记》称东方朔云：‘东海大明之墟有釜山，山出瑞云，应王者之符命。’如尧时有赤云之祥之类。盖黄帝黄云之瑞，故曰合符应于釜山也。”是说黄帝之时在神山釜山上有黄色彩云出现，以应黄帝之兴。

据《史记?五帝本纪》，黄帝设官皆以云命名，即“官名皆以云命，为云师”。《集解》引应劭的话解释说：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为缙（赤色）云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”

黄色除了土地、瑞云的解释以外，还有一种抽象的含义更加具有文化意义。据明人袁了凡《御批历代资治通鉴》卷一：“黄帝有熊氏，按《白虎通义》云：黄者，中和之色，自然之性，万世不易。黄帝始作制度，得其中和，万世常存，故称黄帝也。”这里把黄色视作中和之色，与自然天（瑞云）地（黄土）浑然一体，“天人合一”，完全符合中华文化的内在精神，是一种更高层次上的概括。

黄帝是我们中华民族的共同祖先，黄帝的故里故都在新郑地区，黄帝文化在政治、经济与思想意识上给中华5000年文明注入了发展与强盛繁荣的主调基因，中华文明成为世界上惟一的持续发展没有中断的古文明。现在我们深入研究黄帝文化，不仅能够对新郑市的经济文化建设做出重大贡献，而且会对重振中华雄风，创新中国传统文化产生一定的助力。

注释：

①《史记》卷一《五帝本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。”

②张衍田：《史记正义佚文辑校》，北京大学出版社，1985年版，页3。

③《尔雅?释山》谓五岳是：“泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩高为中岳。”《说文?山部》曰：“岳，岱霍，西华，北恒，中嵩室。王者所以巡狩所至。”

④王晖：《商周文化比较研究》，人民出版社，2000年版。

（见中华炎黄文化研究会、中国古都学会、河南省炎黄文化研究会、新郑市历史文化研究会编《黄帝故里故都在新郑——<黄帝故里故都历代文献汇典>学术研讨会论文集》，中州古籍出版社，2005年8月）